书法培训学习篆书泛象形的书写符号系统

　　古代书论寻根于仓领之说，是有其明显的合理内核的，这就是看到了远古的仓领们“仰观俯察”、“博采众美”、“类物象形”、“因物构思”的文字创造的思维方式。书法培训老师介绍这一方式，不但符合于远古时代先民们较为普遍的善于、乐于摹拟的原始思维特征，而且符合于古文字创造或书写那种特有的象形造型质。

　　卫恒《四体书势》中的《字势》，具体描述古文字创造“类物有方”的特质说:

　　云—委蛇而上布，星—离离以舒光;禾—苯葺以垂

　　颖，山—it峨而连冈;虫—跳妓其若动，鸟—飞飞而未

　　扬……就而察之，有若目然。

　　证之以大篆中的“云”、“星”、“禾”、“山”、“虫”、“鸟”等字，它们确乎如此生动活泼地富于象形性。这种“类物有方”的象形性文字，在大篆系统中，可谓俯拾即是，随处可见。不妨以西周早期的《方鼎铭》这一代表作品为例。这件出土于辽宁喀左北洞村的青铜礼器，腹壁有铭文二十四字。其中第一行第一字—“丁”，笔肥而状圆，是对钉头垂直透视的直感描摹;第二字——“亥”，笔瘦而形见，是对作为动物的“泵”的主干勾画;第二行第三字——“贝”，类物而有方，是对海贝具象的视觉再现;第五字——“穆”，苯以垂颖，令人如见禾谷的硕大成熟，沉甸甸的穗下垂着;第三行第一字——“朋”，虽然经过了较多的抽象化，但仍可见左右各有一串贝物的迹象;第四行第四字——“母”，更以曲线为主笔，画成妇人曲膝之状，胸前两点为双乳，以示性别特征;第六字—“尊”，为双手捧酒坛之象，左边系指示升降的符号(此为升符)，以示双手高举……这一个个虽有不同抽象性但又富有具象性而且有些还颇为生动的造型，在一定程度上再现了客体世界的种种人事和物象。许慎《<说文解字>序》论“六书”之一的“象形”说:“象形者，画成其物，随体诘诎。”《方鼎铭》及其他钟鼎彝器的铭文中，这类象形字极多，它们“类物象形”，“因物构思”，随物体之状而曲折其线条，从而“画成其物”。这种字在金文之前的甲骨文中更为多见，而在金文之后的小篆中亦复不少，从而构成其象形造型的系统性质。

　　或许有人会提出这样的问题:许慎《<说文解字>序》所说的作为造字方法的“六书”，除了“象形”之外，还有“指事”、“会意”、“形声”、“转注”、“假借”。大、小篆中的象形，只是“六书”之一，是少数，除此之外，其他“五书”都不是无形可象吗?怎么可说它们都具有象形造型的系统性质呢?

　　汉翔书法培训班老师认为这种说法，往往得到很多人的支持，其实是似是而非，它只见其表，不见其里;只见“六书”的区别，不见其内在的联系。本书认为，“象形”不但是“六书”之一，而且其精神笼罩、统摄着“六书”，几乎渗透于所有文字。为了申述这一对中国书法美学来说极为重要的观点，本书虽非文字学著作，但不得不就其他“五书”逐一加以例析:

　　指事，《<说文解字)序》释作“视而可识，察而见意”，语义比较含糊，但也可约略见出这种造字方法仍离不开具象的可视性。所以段注说:“指事亦所以象形也。”潘之涂《书法离钩·六义》说得更为具体:

　　指事者，直著其事，加物于象形之文，指而可识也。如 “木”，象形之文，加“一”于下，则指为“本”;加“一”于上，则指为末。