书法培训：姚孟起谓书之焚在“工夫”与“精神”(三)

　　他也主张“宁拙毋巧”，不过他不是反对“巧”，而是反对“强事离奇”:

　　熟能生巧。强事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。

　　他赞成“巧”，肯定“巧”的审美价值，但要熟谙艺术规律，自然产生的巧。技法不熟，功夫不深，强事离奇，就是魔道;“弄巧”就是强事离奇。强事离奇，便扭泥作态，全无真趣，反不如老老实实。守拙就是保持率真，尽其自然。这既是宋人的“得之自然”的继承，也是傅山“宁丑毋媚”，“宁拙毋巧”的美学观的继承，但比傅山要全面。

　　他也把“拙”看做是一种不可强求的时代精神。说:

　　秦汉之书，巧处可及，拙处不可及。

　　即作为技术的“巧”，后来人是可以达到的。但是秦汉人之“拙”，不是以技巧创造出的，而是时代精神气格的自然流露，因此，是后人不可达到的。这与梁同书的时代气运观有共同处。

　　正因为他反对‘.弄巧”，主张“弄巧”不如“守拙”，对于古人所创造的法度的学习和掌握，他辩证地把“学技法”与“得自然”统一起来:

　　书无定法。莫非自然之谓法。

　　这是很深刻的思想。法在自然中，法从自然来。尽得自然就是“法”。又是对“笔笔有出处”、“字字有来历”那种食古不化的书学观的直接批判。而且举出例证说:

　　隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，楷不及

　　晋。

　　真是一针见血。相反，到了北宋，书家没有为唐法所缚:

　　苏书左伸右缩，米书左缩右伸，皆自出新意，不落古人案臼。

　　各有各的境界、意趣，不能说他们没有法度。这都是元明人所不曾有、也不敢有的思想观点，但又是确有见地的思想观点。

　　为什么以前人没有这种见识?为什么此时的思想认识这般活跃?看看整个形势，就知道一场大变动大突破已在躁动之中了。他们许多论点，大都有前人、时人书论的渊源。但又不是陈言的重复，而有自己的生发。如他讲书之生熟间题，就不同于董其昌等人。他说:

　　书贵熟，熟则乐。

　　意思是作为基本技法，贵精熟，贵得心应手。得心应手，心手双畅，就是可乐之事。接着他又说:

　　书忌熟，熟则俗。

　　如果只有技术的精熟，而没有艺术境界的不断追求，不能表现高尚的情性、学养、审美境界，这种熟，便是俗，并无多大的艺术价值。这两句话是从两个不同层次讲，但两个层次又须联系在一起，不可分割。技巧不熟不行，只有技巧的熟而不能努力充实以学养也不行。

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　　我们的教学理念是“眼在手前，先博后精”。坚实基础，拓展审美，先纵观而后取其专攻。

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